Egypt's Hosni Mubarak has stomach cancer - lawyer

 Hosni Mubarak in Cairo, 19 October Mr Mubarak is due to go on trial on 3 August charged with the killing of protesters
Continue reading the main story
Egypt's Revolution
* Defending Mubarak
* Power struggle over Mubarak fate
* Cost of revolution
* Egypt suffers post-revolution blues
Former Egyptian President Hosni Mubarak, who is due to stand trial in August, is suffering from stomach cancer, his lawyer has said.
"He has a stomach cancer and the tumours are growing," lawyer Farid el-Deeb said.
The former leader is in custody at a hospital in the Red Sea resort of Sharm el-Sheikh after reportedly having heart problems during earlier questioning.
He is charged with the deaths of protesters during Egypt's uprising.
Last month, officials said he was too sick to be moved from hospital to prison while he awaited trial, because his heart condition put him at risk of a sudden attack.
The BBC's Jon Leyne in Cairo says Mr Deeb has told some reporters that Mr Mubarak has had cancer, but to others he has said that the former leader is suffering from symptoms which could be cancer.
Our correspondent says that many in Egypt will treat the report with deep scepticism.
Surgeon visit request
Mr Deeb said Mubarak underwent "critical surgery" in Germany last year, during which his gallbladder and part of his pancreas were removed.
He said he has asked Egypt's prosecutor-general to allow the German surgeon to visit Mr Mubarak for a medical check-up.
The request had been referred to Egypt's ruling military council, he said, but no decision had been made yet.
There had been rumours about Mr Mubarak's health during his rule, but government officials always denied he had any serious illness.
Along with his sons Alaa and Gamal, Mr Mubarak has been charged with "premeditated murder" of some participants in the protests, charges he denies. If found guilty, he could face the death penalty.
Hundreds of people died in 18 days of revolt against Mr Mubarak, who lost power in February after ruling for almost three decades.
The former leader is also being questioned over charges that he and his family made huge profits during the three decades he spent as Egyptian president.

Osama Bin Laden: At al-Qaeda's helm in Abbottabad ?

Osama Bin Laden: At al-Qaeda's helm in Abbottabad ?
Jonathan Marcus By Jonathan Marcus BBC diplomatic correspondent
Osama Bin Laden's compound in Abbottabad The US says Bin Laden's Abbottabad compound was a command and control centre
Continue reading the main story
Bin Laden killed
* How raid happened
* Revealing images
* What videos show
* Was killing legal?
The death of Osama Bin Laden At the hands of an elite US Navy Seal team who stormed his compound in Abbottabad prompted a deluge of instant analysis.
Much of it inevitably focused on the impact his demise would have upon the organisation, and how far it might hinder the spread of jihadist extremism.
Opinion was inevitably divided. Many analysts sought to differentiate between what you might call the ideological battlefield and the practical struggle on the ground.
Conventional wisdom suggested that the planning of attacks had largely been sub-contracted to regional offshoots or franchises of the organisation, like al-Qaeda in the Arabian Peninsula, based in the lawless territories of Yemen, or al-Qaeda in the Islamic Mahgreb, which may well have been behind the recent bomb attack in Marrakesh.
In this light, Bin Laden himself was seen a founding father, an inspirational figure, probably cut off from day-to-day events, especially since he was suspected of being holed up in the border badlands between Afghanistan and Pakistan.
There was considerable surprise therefore when in the wake of the helicopter-borne raid in Pakistan, US officials suggested that, contrary to the prevailing view, Bin Laden still had a much greater role in coordinating al-Qaeda operations than anyone had imagined.
The US Navy Seals seized a large quantity of computer files and other material At the house in Abbottabad which intelligence experts swooped upon with urgency. It is the initial review of this material which seems to have prompted the re-assessment of Bin Laden's role.
Osama Bin Laden Osama Bin Laden was was far from being cut off from events
US Attorney General Eric Holder has told the BBC that the material seized indicated that Bin Laden was operationally involved with al-Qaeda, and that he was pushing al-Qaeda to engage in more plots, in more areas of the world and on specific dates.
Bruce Riedel, a terrorism expert At the Brookings Institution, says that he is not surprised At all by this turn of events.
"Al-Qaeda said that he was in charge, he took credit for attacks (like that over Detroit); he was not in a cave or some remote area but in a major town where couriers came and went," he says.
"The conventional wisdom was just plain wrong and based on wishful thinking."
Referring to Ayman al-Zawahiri, whom many regard as effectively Bin Laden's number two, Mr Riedel says that "he is also very active and if he is not found soon, will recreate the same central command post".
'Off the mark'
Opinions though are divided. Another former intelligence officer, Paul Pillar, now At Georgetown University, says that none of the material taken during the raid, nor the exploitation of it that has become public knowledge so far, "does anything to refute the prior mainstream view of Bin Laden as primarily a source of ideology and inspiration, and relatively detached in recent years from operational direction and control".
He adds that commentary to the contrary has been "off the mark, motivated in part by an official desire to underscore the importance of eliminating this one terrorist".
So how to square these apparent contradictions? Well until more of the information taken in the raid is released, and that could take some time, it's very hard to make a definitive judgement.
But one answer may well lie in defining the exact sense in which Bin Laden may have still been in command. US officials have been quoted as saying that his directions tended to be big-picture in nature, focusing more on broader objectives than on granular operational details.
"I wouldn't call it command and control," one senior US intelligence official is quoted as saying in the Washington Post newspaper.
Nonetheless the suggestion is that he did have contacts with elements of his organisation. And he was far from being cut off from events.
One of the most intriguing images of Bin Laden in his Abbottabad villa was of the al-Qaeda leader watching the television news, and quite possibly also listening to the BBC World Service.

Oscar Fingal O'Flahertie Wills Wilde

Oscar Fingal O'Flahertie Wills Wilde
The Happy Prince
The Nightingale and the Rose
The Selfish Giant
The Devoted Friend
The Remarkable Rocket
Poems in Prose
Published 1894
The Artist
The Doer of Good
The Disciple
The Master
The House of Judgment
The Teacher of Wisdom
Plays
Vera, or the Nihilists
(Published 1880)

The Duchess of Padua
(Published 1883)
Salomé
(Published 1894)

Lady Windermere's Fan
(Published 1893)

A Woman of No Importance
(Published 1894)

An Ideal Husband
(Published 1899)

The Importance of Being Earnest
(Published 1899)

A Florentine Tragedy
(A Fragment)

La Sainte Courtisane
(A Fragment)

Plot Overview

 Maggie Tulliver is the impetuous, clever younger daughter of the Tullivers of Dorlcote Mill in St. Ogg's. Maggie frustrates her superficial mother with her unconventional dark coloring and unnatural activeness and intelligence. Maggie's father often takes Maggie's side, but it is Maggie's older brother Tom upon whom she is emotionally dependent. Maggie's greatest happiness is Tom's affection, and his disapproval creates dramatic despair in Maggie, whose view of the world, as all children's, lacks perspective.

Though Tom is less studious than Maggie appears to be, Mr. Tulliver decides to pay for Tom to have additional education rather than have him take over the mill. This decision provokes a family quarrel between Mr. Tulliver and his wife's sisters, the Dodsons. Mr. Tulliver is frustrated by the snobbish contrariness of the Dodsons, led by Mrs. Tulliver's sister Mrs. Glegg, and vows to repay money that Mrs. Glegg had lent him, thereby weakening her hold on him. He has lent almost an equal sum to his sister and her husband, the Mosses, but he feels affectionately toward his sister and decides not to ask for money back, which they cannot pay.

Mr. Stelling, a clergyman, takes Tom on as a student, and Maggie visits him at school several times. On one of these visits, she befriends Mr. Stelling's other student—the sensitive, crippled Philip Wakem, son of her father's enemy, Lawyer Wakem. Maggie herself is sent to school along with her cousin, Lucy, but is called home when she is thirteen when her father finally loses his extended lawsuit with Lawyer Wakem over the use of the river Floss. Mr. Tulliver is rendered bankrupt and ill. Tom returns home as well to support the family, as the Dodson's offer little help. The mill itself is up for auction, and Lawyer Wakem, based on an idea inadvertently furnished to him by Mrs. Tulliver, buys Dorlcote Mill and retains Mr. Tulliver as a manager in an act of humiliating patronage.

Even after Mr. Tulliver's recovery, the atmosphere at the Tullivers' is grim. One bright spot is the return of Bob Jakin, a childhood friend of Tom's, into Tom and Maggie's life. Bob, a trader, kindly buys books for Maggie and one of them—Thomas a Kempis's The Imitation of Christ—influences a spiritual awakening in her that leads to many months of pious self-denial. It is only after Maggie reencounters Philip Wakem on one of her walks in the woods that she is persuaded to leave her martyrish dullness in favor of the richness of literature and human interaction. Philip and Maggie meet clandestinely for a year, since Maggie's father would be hurt by their friendship as he has sworn to hold Lawyer Wakem as his life-long enemy. Philip finally confesses to Maggie that he loves her, and Maggie, at first surprised, says she loves him back. Soon thereafter, Tom discovers their meetings, cruelly upbraids Philip, and makes Maggie swear not to see Philip again.

On a business venture with Bob Jakin, Tom has amassed enough money to pay off Mr. Tulliver's debts to the family's surprise and relief. On the way home from the official repayment of the debts, Mr. Tulliver meets Lawyer Wakem and attacks him, but then Mr. Tulliver falls ill himself and dies the next day.

Several years later, Maggie has been teaching in another village. Now a tall, striking woman, she returns to St. Ogg's to visit her cousin Lucy, who has taken in Mrs. Tulliver. Lucy has a handsome and rich suitor named Stephen Guest, and they are friends with Philip Wakem. Maggie asks Tom for permission to see Philip, which Tom grudgingly gives her. Maggie and Philip renew their close friendship, and Maggie would consider marriage to Philip, if only his father approved. Lucy realizes that Tom wishes to purchase back Dorlcote Mill, and she asks Philip to speak to his father, Lawyer Wakem. Philip speaks to his father about selling the mill and about his love for Maggie, and Lawyer Wakem is eventually responsive to both propositions.

Meanwhile, however, Stephen and Maggie have gradually become helplessly attracted to each other, against both of their expectations and wishes. Maggie plans for their attraction to come to nothing, as she will take another teaching post away from St. Ogg's soon. Stephen pursues her, though, and Philip quickly becomes aware of the situation. Feeling ill and jealous, Philip cancels a boat- ride with Maggie and Lucy, sending Stephen instead. As Lucy has proceeded down river, meaning to leave Philip and Maggie alone, Stephen and Maggie find themselves inadvertently alone together. Stephen rows Maggie past their planned meeting point with Lucy and begs her to marry him. The weather changes and they are far down the river. Maggie complacently boards a larger boat with Philip, which is headed for Mudport. They sleep over night on the boat's deck and when they reach Mudport, Maggie holds firm in her decision to part with Stephen and return to St. Ogg's.

On her return to St. Ogg's, Maggie is treated in town as a fallen woman and a social outcast. Tom, now back in Dorlcote Mill, renounces her, and Maggie, accompanied by her mother, goes to lodge with Bob Jakin and his wife. Despite public knowledge of Stephen's letter, which acknowledges all the blame upon himself, Maggie is befriended only by the Jakins and the clergyman Dr. Kenn. Lucy, who has been prostrate with grief, becomes well again and secretly visits Maggie to show her forgiveness. Philip, as well, sends a letter of forgiveness and faithfulness.

Stephen sends Maggie a letter renewing his pleas for her hand in marriage and protesting the pain she has caused him. Maggie vows to bear the burden of the pain she has caused others and must endure herself until death but wonders to herself how long this trial, her life, will be. At this moment, water begins rushing under the Jakin's door from the nearby river Floss, which is flooding. Maggie wakes the Jakins' and takes one of their boats, rowing it down river in a feat of miraculous strength toward Dorlcote Mill. Maggie rescues Tom, who is trapped in the house, and they row down river towards Lucy. Before they can reach Lucy's house, the boat is capsized by debris in the river, and Maggie and Tom drown in each other's arms. Years go by and Philip, and Stephen and Lucy together, visit the grave

Should You Always Tell the Truth ?

 By Debbie Mandel
Almost daily one of our greatest stressors is the degree to which we Should be honest: To Tell the whole truth and nothing but the truth, or are there times when the truth does not set us free? We have all been taught to Tell the truth along with the conflicting instructions of, “If You don’t have anything nice to say, don’t say it.” How many of us when we were small have caught our parents lying on the telephone? When confronted about the contradiction, they smiled sheepishly, “Oh, it’s okay because it’s just a white lie. I didn’t want to hurt anyone’s feelings. Sometimes it’s kinder not to Tell the truth.” Perhaps, we have passed on this contradiction to our own children.
Currently a doctor is being investigated and might even be brought up on charges for offending an obese patient by telling her the truth that she has to lose weight because her health is in jeopardy. Soon doctors will have to read “Miranda rights” and get a signed release from their patients to speak frankly concerning their conditions. Is the truth based on a doctor’s educated opinion something the patient can handle and does the doctor really know for sure how much time a patient has left?
Truth is not an absolute; in fact, the truth is fluid and allusive; mostly it is subjective, our own judgment to prove ourselves right. When we believe that we know the truth, in actuality we are relating our personal interpretation of the truth. the more passionate, entrenched we are in our truth and upset by someone else’s version, the more we need to listen and have compassion for what the other side is trying to teach us about ourselves.
Withholding the truth about our thoughts and feelings is wise during the initial stages of opening our heart to someone in friendship or in love. We can use this time to sort out our fantasies from the realities as most relationships begin in fantasy. When we are ready to become vulnerable which means to hear someone else’s truth about ourselves, then we are ready to reveal what we know. Becoming vulnerable from a point of opening ourselves up to listen and to speak, that is the highest form of truth between two people.
A new relationship needs to take its time and flow. You don’t want to trigger a storm that will create a raging river as soon as You say, hello. For example, when You meet someone for the first time, You don’t have to reveal your medical history, “Hello, my name is Joe and I have gastroesophageal reflux with a burning pain in my esophagus and chest when I eat fried foods, tomato sauce and cucumbers. Also, I have a fungus on my toenails and am taking Lamisil.” Or, “I have been victimized in two bad relationships that have left me feeling cold, contracted and suspicious.” That’s more than one needs to know about You initially. Remember this is your truth, your buried treasure, and You are in control when You want to share your thoughts, dreams and feelings. Before You speak, it is important to reflect on how your words will be received by the other person. Timing could be everything regarding tolerant acceptance.
Here are some suggestions about how not to stress about when to Tell the truth:
* Follow your gut feeling. Your intuition will let You know when it is time to reveal what is in your heart.
* Timing is everything. Do not time your truth when the other person is not ready to hear it or involved with his own stressful situation.
* Choose your words carefully – the way they will be received, not just the way You Tell it.
* Pick a place that has positive energy to reveal your feelings. the listener will absorb the positive energy and be in a better heart frame to listen.
* Be prepared to give the other person some time to process. After all, You have been processing for a long time.
* Just announcing your truth into reality will be liberating! Accept the other person’s real response. It might not be what You expected or wanted!
There are times when telling your "truth" is unloving. For example, You might not be wild about what your friend is wearing, but if your friend is giving an important presentation and asks You how she (or he) looks, it would not be in anyone's highest good to give your opinion.
Opinions are generally judgments and rarely contribute to the good of a relationship. It is therefore very important to distinguish between opinions and truth. Too often, just because we think something is true, we assume that it is true. However, truth is a fact, not a opinion. If I am hungry, that is a fact, but how You look is my opinion.
There are times when someone might be having a hard time, and it is not fun to be around them. For example, your friend has lost a beloved person to death, and your friend is in mourning. It is not fun for You to be around the grief and stress, yet telling your friend that it doesn't feel good to be around him or her would not be loving or supportive of your friend.
It is very important, when telling our truth, to distinguish between being loving to ourselves and others - having our own highest good and the other's highest good at heart - and making another responsible for our feelings. Telling another that, "I'm upset because you're tense and it doesn't feel good to be around you," may indicate a lack of empathy and making the other responsible for your feelings.

What does solid particulate refer to

What does solid particulate refer to?
Benha University
Faculty of engineering and technology
Electrical department
Communications


Report about
Impact effect of solid particulates

Prepared by:
Ibrahim zakria abed el daim
Sec (1) B.n(1)
Electrical department (communications)

Under supervision of
Dr | Mohamed said
Introduction:
What does solid particulate refer to?
Particulate matters can be broken down into three constituents namely soot, the soluble organic fraction (SOF), and oxides. The soot is carbonaceous material, which results from incomplete combustion of mainly fuel and, to a lesser extent, lube oil. It is essentially carbon and gives the black smoke in the exhausted gas. The SOF is basically unburned hydrocarbons from the lube oil and fuel, with the lube oil being the dominant portion. The oxide portion is mainly the sulphat with associated water primarily derived from the sulphur in the fuel. Therefore there are is a direct relationship between particulate emission and fuel-sulphur level pope.
Solid particulates exist in cement and fertilizers manufacturing and also in sulphur that exists in the fuel.
The premixed combustion is less liable to generate soot. Diffusion combustion tends to generate soot at the exhaust. The amount of soot generated on many factors depends on many factors as: engine load, engine speed, engine condition, effectiveness of air fuel mixing, mass of air available, and fuel quality.


Particulates matters (pm)

Can be divided into three continents:
1. Soot: it considered a carbonaceous material which results from incomplete combustion.

2. Soluble organic fraction (SOF): it represents unburned hydrocarbons from lubricating oil and fuel.

1. Oxides: it consists of sulphat associated with water




What the effect of solid particulates on the surroundings??
It has Abad effect on the human and plant (crops) and environment.
As a result of it is shape, size and formation it does not resolve in liquids that is lead to how it is difficult to remove solid particulates by resolving it in liquids.
• Some of the solid particulates has Abad effect on the crops as it reflect sun beams which lead to incomplete photosynthesis process that consider the main process of growing up crops which we depend on it in our food management and some of solid particulates has acid formation and at high temperature it effect the crops badly.
• Solid particulates have a serious effect on human beings because some of these particles consider poisons like ammonia and it had acid formation.
• Also it effect environment badly because it contain acid substances so when it fall on buildings or roofs it cannot be removed and you cannot get over it easily.


Particulates filter

Fine particles in the air have been of considerable environmental interest in recent years because of the of research studies correlating short-term exposure of ambient levels of fine particulates matter (pm) with acute adverse health effects.



We take as an example: (engine filters in any machine)
We found three kinds of filters:

1. Air filter: which purify the air entering the engine.

2. Oil filter: used to filter the oil that used for movable parts of the engine.

3. Fuel filter: used to separate solid particulates to reduce the out coming emissions.

The maximum distance can the solid particulates take effects by three forces:
1. Gravity force
2. Drag force
3. Buoyancy force
• The are many paper written detailing the development of different types of filter technology and their effect on trapping efficiency by various method.
Gas cleaning filters specifications
equipment Gravity settling chamber Cyclone separator Wet scrubber Bag filter Electrostatic precipitator

Particle size range, micron 10-1000 0.6-100 0.1-100 0.1-60 0.001-50
Dust concentration in cleaned gas, gm/Nm^3 5 2.5 0.5-0.7 0.03 0.01
Maximum dust size(microns) in clean gas 150 40 20-25 10 5
Pressure drop in cleaner, mm water gage <15


>50 <50 in hollow scrubber 100-250 50-250 (clean-dirty) <25


Filters are used for separate solid particulate:
1. Gravity filter: or settling chamber used to remove large size of particulates under existence of gravity






2. Cyclone filter: depend on center fugal force gravity force

2. Scrubber filter:Gas scrubbers are air pollution control devices that use a high-energy liquid spray to remove aerosol and gaseous pollutants from an air stream. The gases are removed either by absorption or chemical reaction. In addition to fume and gas abatement, scrubbers may be used for process air cleansing and dust collection. Dry scrubbers are available, but they are often more costly than slurry method scrubbers









4. Bag filter:Recovery of particulate matter from exhaust gas is vital for any industry from two aspects
• To avoid pollution problems
• Recovery of finished product-increasing the plant yield


5. Electro static precipitator

بحث عن اثر العولمة على الوطن العربي

المقدمة
اصبحت العولمة ظاهرة متعددة الأوجه ومعقدة للغاية وقد انتشر استخدام مصطلح العولمة في كتابات سياسية واقتصادية عديدة في العقد الأخير، وقد اكتسب مصطلح العولمة دلالات استراتيجية من خلال التطورات المتسارعة في العالم , فقد شهد العالم في القرن العشرين مجموعة تطورات ساخنة كالحربين العالميتين والحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي المتمثل بالاتحاد السوفيتي والغربي المتمثل بامريكا وحلفائها وقد انتج هذا الصراع , السقوط المروع للنظام الاشتراكي المتمثل في الاتحاد السوفيتي وقد اعقب هذا الحدث المهم توحيد الالمانيتين الغربية والشرقية بزوال جدار برلين عام 1989 وبعد هذه الاحداث جاءت احداث الحادي عشر من سبتمبر 2001 م وقد كللت هذه الاحداث جهود المفكرين الغربين على اختلاف مستوياتهم بالاهتمام بظاهرة العولمة من جميع اوجهها و مدى انعكاسها على المتغيرات الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية لجميع دول العالم حيث بدا دور العولمة بالتنامي نتيجة العلاقات الدولية لجميع دول العالم وقد اعادت هذه العلاقات ترتيب الاولية الايدولوجية والاقتصادية والثقافية للدول . وقد انتقل مدلولها من النظرية الى العمل التطبيقي من خلال مجموعة من العوامل التي اصبحت هي الاداة الضاربة للعولمة , كالشركات متعددة الجنسيات واندماج البنوك العملاقة والتطور الهائل لتكنلوجيا المعلومات من خلال الاتصال عن طريق شبكة الانترنيت والاتصال السريع بالبريد السريع "اكس بريس" .
ونتيجة هذه المؤثرات والتاثيرات دخل الوطن العربي بظاهرة العولمة وقد تزايد اهتمام الكثير من قبل مؤسسات اقتصادية ومراكز بحوث ودراسات بهذه الظاهرة فصدرت العديد من الدراسات والبحوث بهذا الخصوص , منهم من يدافع عنها ويراها تطورا ايجابيا من زاوية انها تحرر الاقتصاد من ايدي الدولة وتطلق قوى التنافس التي تساعد على تنمية وتوجيه الموارد البشرية والمادية الى الاماكن الاكثر فاعلية والاغزر انتاجية , وانها تبشر بتنمية اقتصادية كبيرة . بينما هناك اخرون ينظرون بانها مصدرا خطر وتهديد لممتلكات الشعوب الاقتصادية والثقافية , من خلال تحكم الاقوياء برقاب الضعفاء , حيث تطول افرازاتها السلبية اكبر مساحة بشرية في الدولة. وهناك رائ ثالث ياخذ طريق محايد من هذه الظاهرة عن طريق الدراسة والتحليل , وقد يظهر في هذه الدراسة بان هناك تجليات تظهر على تطبيقات العولمة منها سلبية ومنها ايجابية وسوف نتطرق من خلال هذا البحث لابرز مظاهرها السلبية التي تساهم في تدور وضع المواطن العربي, وكذلك ايجابياتها التي تساعدهم في بناء اقتصاده وتنمية افكاره كما نسلط الضوء على تاثيرها على الوطن العربي من الناحية السياسية والاقتصادية والثقافية , واثرها على معتقداته وافكاره الدينية . كما نبين ماهي السياسية التي نستطيع اتباعها بالتعامل معها ومواجهتها .


الفصل الاول
مفهــــــــــوم العـــــــــــولمة
العولمة هي ظاهرة كونية برزت في العقدين الاخرين من القرن العشرين وقد اختلف الكثير في هذه الظاهرة , كما زاد الجدل في تعريفها فهي تعني GLOBALIZATION" بالانكليزية
وهي مشتقة من كلمة " GLOBE " اي تعني الكرة والمقصود بها الكرة الارضية . والعولمة كفعل مشتق من " عولم" يعولم" فيقال ان الحياة تعولمت بعد ان تعولم الاقتصاد والسياسة والثقافة والاتصالات التقنية الاخرى . وكذلك جاءت اصطلاحات تواكب العولمة وتصب في منفعتها كالاسواق العالمية واندماجها في حقول التجارة العالمية والاستثمارات المباشرة وانتقال الاموال, وخضوع العالم لقوى السوق العالمية .وتعددت التعاريف لمفهوم العولمة , فقد عرف رونالد روبرتسون العولمة بانها " اتجاه تاريخي نحو انكماش العالم وزيادة وعي الأفراد والمجتمعات بهذا الانكماش " بينما عرفها أنتوني غيدنز بأنها " مرحلة جديدة من مراحل بروز وتطور الحداثة، تتكثف فيها العلاقات الاجتماعية على الصعيد العالمي، حيث يحدث تلاحم غير قابل للفصل بين الداخل والخارج، ويتم فيها ربط المحلي والعالمي بروابط اقتصادية وثقافية وإنسانية "
وذهب اخرين لتعريفها- بانها القوى التي لا يمكن السيطرة عليها كالأسواق الحرة العالمية والشركات المتعددة الجنسيات التي ليس لها ولاء لأية دولة قومية .وبعضهم قال - إنها حرية حركة السلع والخدمات والأيدي العاملة و رأس المال والمعلومات عبر الحدود الوطنية والإقليمية. وهناك فرق واضح بين النظام الدولي, والعولمة فالاول- هو تعاون وتبادل بين الدول في جميع الميادين المختلفة كالتجارة والثقافة والتبادل التجاري والتقني الخ.., بينما الاخيرة هي تعاون بين جميع الدول مع المؤسسات العالمية الكبرى من خلال التبادل الشامل مع اطراف الكون المختلفة وتحويل العالم الى قرية كونية والغاء الحدود والفواصل ضمن نظام عالمي جديد يقوم على الثورة المعلوماتية , دون النظر الى اي اعتبارات للحضارة والقيم والثقافات والحدود الجغرافية .وقد نستشف في بحثنا هذا من خلال ما نكتبه في الفصول الاربعة بان "العولمة" هو التدخل المريع للقوى العالمية المتمثلة بالمؤسسات والدوائر العالمية في امور الاقتصاد والسياسة والاجتماع والثقافة دون الاكتراث بالحدود والمفاهيم السيادية للدول الاخرى ودون اللجوء الى اي اجراءات حكومية .
أثر العولمة على السياسة في الوطن العربيإن لظاهرة العولمة الاثر الكبير في كل ميادين الحياة العامة ولكن يصب جل اهتمامها في (( عولمة السياسات الوطنية وصنع السياسات العامة )) فجميع السياسات الوطنية -الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والتقنية . هي سياسات عادة تكون تحت سيطرة وسلطة الدولة داخل اطار البلد الواحد . ولكن ولفترات قريبة بداءت تتحول تلك السيطرة من يد السلطة الوطنية في البلد , الى يد المؤسسات الاقتصادية والمالية الدولية والشركات العالمية الكبرى , بحيث اصبح تاثير ونفوذ تلك المؤسسات والوكالات والعمليات الدولية المختلفة واضحا للغاية , وقد بداءت تؤثر في عمق السياسات الوطنية في جميع ميادينها. مما ادى هذا التاثير والتدخل الى تاكل واندثار مفهوم السيادة الوطنية , وتقييد سبل الحكومات والحد من طموحاتها في ميدان السياسات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية . مما جعل الحكومات تفقد من قدرتها على صنع سياستها الوطنية الداخلية والخارجية بصورة مستقلة .وان اثر العولمة على السياسة في الوطن العربي اصبح واضحا , بل ملازما . بحيث اوجدت اغلب دول الوطن العربي نفسها غارقة في مستنقع العولمة. وقد القت "العولمة" بظلالها على دول الوطن العربي بشكل واضح من خلال سياساتها الاقتصادية وما تحمله تلك السياسات من ايديولوجية الهيمنة على الاسواق من خلال "تحرير الاسواق , والتطورات التقنية , ونشير هنا الى ظاهرة التدفق الحر لرؤوس الاموال. مما جعل الدول العربية تفقد سيطرتها على مستوى صرف عملتها وعلى التدفقات النقدية من البلد وإليها. ونظراً لأن الشركات العابرة للقومية والمؤسسات المالية الدولية، تتحكم في موارد أضخم بكثير مما تملكه معظم هذه البلدان بحيث اصبحت تلك الحكومات تابعة لمؤسسات وشركات الدول المتقدمة , وهي بالتالي تتبنى سياسات دول اخرى تم اتخاذها سلفا من قبل تلك الدول الغريبة والبعيدة, وقد تزايد نفوذ تلك المؤسسات .
والشركات العالمية في صنع السياسات العامة للكثير من البلدان العربية , ومن خلال تنظريات زبيغنيو بريجنسكي مستشار الرئيس الاميريكي جيمي كارتر خلال الاعوام 1977-1980 حيث رسخ فكرة القرية العالمية، وحاول تحويل ذلك لصالح أمريكا حيث اعتبر أن أمام بلاده فرصة لتقدم للعالم نموذجا كونيا للحداثة يحمل قيم المجتمع الأمريكي ونمط حياته، وتم هذا من خلال سيطرة الولايات المتحدة الأمريكية آنذاك على نحو 65% من التدفقات الإعلامية العالمية, وفي ذلك الوقت سماها بريجنسكي بالعصر الإلكتروني. ومن خلال هذه الالة الاعلامية الكبيرة والتطورات التقنية كالفضائيات التلفزيونية وانتشار شبكة الانترنيت العالمية , ادت الى تدني دور الحكومات في البلدان العربية على وضع وتحديد سياساتها الثقافية والاعلامية , وكذلك عدم قدرتها على التحكم في السيطرة على انتشار المعلومات الثقافية الوطنية والقومية . أذن نحن الان امام عولمة شاملة مطروحة في سوق الفكر والسياسة , وتعني هو اضفاء الصبغة العالمية على كل الانشطة الانسانية واقصاء كل المفاهيم السياسية الوطنية والقومية.التي تنمي الشعور بالارتباط بالوطن والهوية
الفصل الثاني
أثر العولمة على الاقتصاد العربي
على الرغم من ان ظاهرة العولمة اطرقت مجالات متعددة , الا ان اهم مجالاتها واكثر وضوحا,وابرز هدفا هو المجال الاقتصادي و العولمة هي بداية ظاهرة الإنتاج الرأسمالي
وأن ما يتضمنه مفهوم العولمة هو عولمة الإنتاج والتبادل والتحديث في ظل تنامي الابتكارات التكنولوجية والمنافسة بين القوى العظمى. وقد برزت العولمة كمفهوم في البداية في مجال الاقتصاد، وقد اعتبر نتاج للثورة العلمية والتكنولوجية التي اعتبرت نقلة جديدة لتطور الرأسمالية العالمية. ومنذ ظهور الثورة الصناعية الاولى في انكلترا في القرن الثامن عشر وانتقالها الى اوربا , واستخدام البخار والكهرباء كطاقة . ادى هذا التحول والتطور الى تغيير جذري في اسلوب عمليات القوى الانتاجية وعلاقاتها وكذلك الى التطور والتوسع الاقتصادي السريع وبالتالي ادت تلك العوامل للبحث عن موارد طبيعية لتمويل عملياتها الانتاجية وفتح الاسواق العالمية لتسويق منتتجاتها الصناعية .ونظرا للتطورالسريع والهائل في المجال التكنولوجي والمعلوماتي من خلال تطور الاتصالات وظهور الانترنيت, وزيادة الميل الدولي إلى التكتلات الإقليمية،الأسيان،الإتحاد الأوربي, كالمنظمة العالميةالكبرى , والتحالفات الستراتيجية لشركات عالمية عملاقة خاصة في المجالات المصرفية والصناعية و النفط .
تزايد حركة التجارة و الإسثثمارات الأجنبية ,ونتيجة لهذه الظروف والتطورات المتسارعة في مجال العمليات الاقتصادية , واخيرا نجد ان العولمة الاقتصادية تتسم بزيادة الاندماج بمفهوم السوق العلمية الواحدة ,اي تعتمد على مفهوم السوق , سوق بلا حدود من خلال الغاء القيود على حركة رؤس الاموال والبضائع ولكن العوملة وعلمياتها الاقتصادية العصرية ذات منافعها محدودة بالنسبة للبلدان النامية. وبالذات دول الوطن العربي. والعولمة من وجهة نظر (الشعوب) في الدول العربية هي: الهيمنة الأمريكية وسيطرتها منافذ الاسواق العالمية وفرض الحضارة الغربية على الحضارة العربية الاسلامية وبالتالي فهي شكل من أشكال الاستعمار الاقتصادي الغربي عامة والأمريكي خاصة والمتمثلة بسيطرة الشركات متعددة الجنسيات على أسواق العالم. وقد تظهر تجلياتها السلبية في العديد من الدول العربية ,و تأثير العولمة بأبعادها المختلفة على مجالات العمل الاجتماعي / الخيري العربي كثيرة وكبيرة فبعضها مباشر والبعض غير مباشر , وهناك اثار سلبية واضحة نجمت من عملية تطبيق برامجها في الميادين السياسية والاقتصادية والاجتماعية والامنية . وقد تركت اثارها السلبية على الحياة الاجتماعية كالفقر والبطالة والدفاع الاجتماعي والتعليم . وهناك العديد من برامج العولمة التي طبقت على الدول النامية عامة والدول العربية خاصة وهي:
1- برامج التصحيح الإقتصادي : والمتمثلة بوصفات البنك الدولي وملخصها كما هو مطبق في الدول العربية عامة وفي" الأردن" على سبيل المثال:
إلغاء دعم المواد الغذائية الأساسية, كالطحين والسكر و الرز والحليب . ورفع أسعار كثير من الخدمات الأساسية مثل أسعار المياه والكهرباء والنقل والمحروقات...الخ.ورفع الدعم عن التعليم وخاصة التعليم العالي, والغاء الحماية الجمركية عن الصناعات الوطنية, وكذلك تخفيض الجمارك على سلع ومواد لاتهم الفقراء وفرض ضرائب اضافية تعود بالضرر على الفقراء. والغاء دعم قروض الاسكان , واصدار قوانين جديدة تضر بمصلحة الفقراء , ورفع ضريبة المسقفات , ورفع الدعم عن الكثير من المؤسسات ذا ت الاهداف الخدماتية .
2- اتفاقية المنظمة التجارية الدولية ( الجات) وان توقيع هذه الاتفاقية ليست بصالح الدول النامية عامة والعربية خاصة , لانها تعد وسيلة من وسائل الهيمنة الاقتصادية على التجارة العالمية , وبالتالي فان النفع بها يعود الى الدول الصناعية الكبرى , من خلال اختراق السيادة الاقتصادية اوالاجتماعية من خلال حماية الملكية الفردية والتي تشمل " حق النشر وحق براءة الاختراع, وحقوق التصميمات وحقوق العلامة التجارية وحقوق حماية المعلومات السرية" وهذه الحقوق ترتفع كلفتها في البلدان النامية ومنها العربية وهذا يؤدي مصادرة الابداع والابتكار.
ومن اثار سلبيات العولمة على الاقتصاد العربي , هو سيطرة راس المال الاجنبي على الصناعات والمصادر الطبيعية والتكنلوجية والاتصالات والخدمات المصرفية والخدمات العلاجية "كالمستشفيات " والخدمات الترفيهية " كالسياحة" حيث ان هناك وثيقة تنص بالسماح بملكية المستثمر 100% من راس المال في المشاريع والشركات خلال الفترة من 2000-2005 وهذا منصوص عليه في اتفاقية ( الجات)
3- الخصخصة : وهي تمثل نقل الملكية من الدولة التي تمثل الشعب الى شركات خاصة او شركات مساهمة . من خلال بيع اسهمها على شركات اجنبية او وطنية . وان هذا التوجه ربما يكون ناجح في الدول الراسمالية ذات الاقتصاد الحر,لكن سوف ينعكس سلبا على المجتمعات العربية التي لايكون فيها الاقتصاد حرا , وبالتالي ستتكون مخاطر مستقبلية على الاقتصاد الوطني في الدول العربية . بسبب سيطرة راس المال الاجنبي على المؤسسات الاقتصادية والصناعية والتكنلوجية والمصادر الطبيعية والاتصالات . وبالتالي سينعكس سلبا على الحياة الاجتماعية مما تسببه عملية الخصخصة من تسريح لعدد كبير من الايدي العالمة وبالتالي تزداد البطالة ويتنهي المجتمع الى قاعدة كبيرة من الفقر والفقراء بسبب عدم توفر ضمانات اجتماعية للاسرة العربية .
4- الهيمنة العسكرية والسياسية للدول الغربية عامة والأمريكية خاصة : ان الهيمنة العسكرية والسياسية الاوربية والامريكية على الدول العربية هي حلقة من مسلسل العولمة ولكن بذرائع متعددة تحاول ايهام العالم من خلالها مرة اسلحة الدمار والحد من التسلح , ومرة مطاردة الارهاب الذي يحمل هو الاخر الصبغة العالمية او "عولمة الارهاب" ومرة دول محور الشر . وقد انتجت تلك الهيمنة تحالفات دولية اوربية امريكية ., تريد من خلالها اعادة سيطرتها على العالم سياسيا وعسكريا وكان نتائج تلك التحالفات والتحركات الميدانية التي سبق وان خطط لها( حرب الخليج. وحرب البوسنة والهرسك. وعزو الصومال . وغزو واحتلال افغانستان . وغزو واحتلال العراق ) وهذه الهيمنة تنفيذ لايديولوجية فكرية وسياسية مخطط لها كمشروع شرق اوسطي . وقد افرزت تلك المخططات دوافع كثيرة سياسية واقتصادية وعقائدية ونفسية . وقد ترك اثار سلبية على اقتصاد الوطن العربي عامة والاقتصاد العراقي خاصة من خلال عدة امور يمكن ان نلخصها بما يلي :-
1- بسبب الشركات الكبرى وجلب عمال اجانب وتعطيل جانب كبير من الحياة العملية انحسر سوق العمالة في العراق وضاقت فرص العمل على العراقيين والعرب مما ادى الى عودة ملايين الأيدي العاملة العربية الى بلادهم مما ساهم في مضاعفة أعداد العاطلين عن العمل في الدول العربية .
2- نتيجة تلك الحروب التي خاضتها الدول المتحالفة والتي بلغ قيمتها مئات المليارات من الدولارات تمت تغطيتها من قبل دول الخليج عامة والسعودية خاصة , واستنزاف كل قواها المادية, الامر الذي ادى تقليص الكثيرمن برامجها التنموية والاقتصادية .
3- التدخل الكبير من قبل الدول المهيمنة على مؤسسات المجتمع المدني العربي والاسلامي وتجميد ارصدتها واغلاق الكثير من هذه المؤسسات وتعطيل برامجها الانسانية التي كانت تقدمها للكثير من الدول الفقيرة . وفرض قيود ادارية مباشرة عليها وتحديد وحهة صرف الاموال داخل الدول العربية وخارجها , ومراقبة عملها وارصدتها والكشف عن حساباتها.
الفصل الثالث
أثر العولمة على الثقافة العربية
أن العولمة لاتستثني مجال من مجالات الحياة اطلاقا و"العولمة "على المستوى الثقافي فهي تعني تعميم أنماط الثقافة الغربية عامة والأميريكة خاصة . من خلال توسيع نطاق انتشارها بطرق حضارية جديدة تخضع لمعطيات التكنلوجية المعلوماتية بحيث ترتبط أطراف العالم بالثقافة الغالبة والمهيمنة على العالم ، من خلال السطوة الاعلامية المتمثلة في وسائل الاعلام المتطورة المنظورة والمقروءة والسموعة . وستشكل انطلاقة جديدة من خلال نشر ثقافة عالمية واحدة تخترق الثقافات المختلفة بحيث تحولها إلى توابع تسبح في مدار هذه الثقافة العالمية الجديدة . وهذا الطرح يشكل تحدي ورهان حقيقي لجميع الثقافات القومية المنتشرة في العالم وبالذات العربية ,لما تحمله من موروث ثقافي وحضاري وعقائدي متمثلا في القرءان والادب والتاريخ. وهنا تدخل المجتمعات العربية في تحدي واثبات وجود لها من خلال هويتها الثقافية وتواصلها مع العالم من خلال التوافق بين الاصالة والمعاصرة وكيفية مواجهة ومسايرة الانماط الثقافية لدى الدول المتقدمة , كاوربا وامريكا .
وان الحديث عن الثقافة العربية تتجسد في مجالات عديدة : منها الادب والفن والاعلام والطباعة والنشر والاعلان . وكل ما يمس الثقافة من قريب او بعيد " كالفنون الشعبية والتراث والصناعات الشعبية والمهرجانات عامة" والاعلام اخطر واهم جهاز ثقافي يتم التاكيد عليه . وعولمة الاعلام – تعني عولمة الحياة لان الاعلام هو المتنفس الحقيقي لوسائل الثقافة العامة , وهو سمة مميزة من سمات العصر الحديث , ونتيجة لتطور وسائل الاعلام والاتصال التكنلوجية , جعل بالامكان فصل المكان عن الهوية والقفز فوق الحدود الثقافات الوطنية والقومية لشعوب العالم , وجاءت نتيجة محسوبة للتقليل من شعور الانتماء الى المكان المحدود . وقد كانت نظريات كثيرة بهذا الخصوص سواء سياسية او اجتماعية وكلها تهدف الى عولمة العالم ضمن قرية كونية . كما جاء به عالم الاجتماع الكندي " مارشال ماكلوهان" في صياغ نظريته التي جاءت في نهاية السيتينات والتي تشير على ان العالم ستحول الى (قرية كونية ) وتشير عولمة الاعلام الى تركيز وسائل الاعلام في عدد من التكتلات الراسمالية العابرة للقارت والتي تروج الى النمط الراسمالي العالمي من خلال ماتقدمه وسائل الاعلام العالمية .
وعولمة الاعلام تعتبر عملية ذات قدرة عالية على تجاوز الحدود والثقافات بين المجتمعات بفضل ما تقدمه التكنلوجيا من تطور هائل وسريع في الدمج والتكامل بين وسائل الاعلام المختلفة , وهي تهدف الى دمج اسواق العالم وتحقيق مكاسب لشركات عالمية من خلال الترويج الاعلامي لها , وهذا ياتي كله على حساب الدول الاخرى النامية ومنها الدول العربية .وقد تتربع امريكا على راس الدول المتقدمة التي تصدر وسائل الاعلام والاتصال من خلال ادارتها لشركة "ماكريسوفت للاتصالات" وتصدير اجهزة الاعلام وقطع غيارها المختلفة من عدد وبرامج , وبالتالي تتدفق تكل تلك الوسئل تحت مرئى المؤسسات الامريكية على الاخص واوربا واليابان ,ومن خلال السيطرة على عولمة الاعلام يتم السيطرة على انتاج القيم والرموز والذوق في المجتمعات , وبالتالي تظهر لنا اليات العولمة في المجال الاعلامي بعد التراجع الملحوظ والكبير في الثقافة المكتوبة واللجوء الى التكنلوجيا . ويمكن ان نقول ان وسائل الاعلام وسبكات الاتصال تؤدي مجموعة من المهام مجتمعة ضمن هذف واحد هو تحقيق ثقافة جديدة مشتركة واحدة في مسار العولمة .
أثر العولمة على المعتقدات والأفكار الدينية
أن الدين الإسلامي وإن كانت دعوته عالمية الهدف ، حيث يرتكز الخطاب القرآني على توجيه رسالة عالمية للناس جميعًا، وقد وصف الله - سبحانه وتعالى - نفسه بأنه "رب العالمين" ، وذكر نبينا محمد (ص) مقترنًا بالناس والبشر جميعًا. والحضارة الإسلامية قامت على الايمان المشترك بين حضارات العالم، فقبلت الآخر وتفاعلت معه و تعاملت مع الاختلاف الشائع بين البشر باعتباره حقيقة من حقائق الكون. وهذا ماجاء به القرءان الكريم في قول الله سبحانه وتعالى ( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفو)وهذا الخطاب القرآني قد جسد فوارق الجنس والدين واللغة من عوامل التعارف بين البشروهذا من اسمى المبادئ التي اكدها الإسلام بين البشر جميعًا رجالاً ونساءً،ويبدو الاختلافات جلية بين الاسلام الذي يمثل المعتقد والفكر الديني للمسلمين وبين مفهوم" العولمة" فالاسلام يعتمد على احترام جنس البشر وقيمه المطلقة , وخصوصية الشعوب وثقافاتها المحلية ولكنه يؤكد على وحدانية الله وبسط العدل والسلام في الارض . بينما "العولمة" المعاصرة تقوم على مبداء نفي واقصاء الثقافات المحلية لشعوب العالم, والغاء خصوصيتهم الفردية محاولتا فرض ثقافة عالمية موحدة لدول تمتلك القوة المادية وتهدف الى اغراض تجارية بحتة تقوم على استغلال السوق لمنافعنا الخاصة لالمنافع البشر.وبالرغم من السيطرة الهائلة من قبل الدول المهيمنة على السوق العالمية . الاان كثير من القوى الداعية لتعزيز اختلاف الثقافات والحرص على معتقداتها وافكارها الدينية استطاعت ان توظف ادوات العولمة , لمواجهتها باسلوب حضاري يستطيع دحر الحجج التي جاءت بها مفاهيم العولمة من خلال الفضائيات التلفزيونية وشبكة الانترنيت فهناك العديد من التنظيمات والتجمعات التي استطاعت ان تصدر بيانات عبر شبكات الانترنيت باعلان مقاطعتها مع اهم مظاهر العولمة المعاصرة " كاتفاقية الجات" وغيرها .
وأن شبكات المعلومات العالمية تعني تبادل ثقافات العالم ,ولكن هناك الكثير من الفئات تشعر أنها مهمشة بسب قيم سوق الثقافة الجديدة فهي تتوخى الحذر من التعامل مع الاشياء , وهذه الفئات ستناضل ضد اقتصاد العولمة بالتشديد على قيم ثقافية عالمية بطبيعتها، فعلي سبيل المثال، نجد أن كلاً من الأصولية الدينية وأنصار البيئة ، وأنصار حقوق المرأة على اختلافهم يقفون ضد السوق . وتحاول هذه الفئات ان تأثر إيجابيا فى ترسيخ قيم الديمقراطية وحقوق الإنسان والتعددية السياسية. من خلال مشاركتها الإيجابية وتحاول أن يكون لنا دور فاعل فى تجنب كل السلبيات التى تنحرف بهذه القيم عن مسارها الأخلاقي السليم . كما نستطيع ان نسلط الضوء على مشروع مهم قدم الى الامم المتحدة في مؤتمر السكان الذي عقد في القاهرة قبل سنوات يدعو الى الموافقة " بدعم الاسرة باشكالها " التي تشكل من الجنس نفسه والتي بدأت تظهر بالغرب من سنوات بما يسمى "الزواج بالمثل" وقد اعترضت الدول الاسلامية كما اعترض الفاتيكان معا على هذا البند المقترح في وثيقة المؤتمر. وهناك العديد من الندوات والمؤتمرات التي تعقد في اوربا والتي تهتم" بالانشطة المشتركة" وقضايا الاسرة والعلاقات الجنسية من المنظور نفسه.
والمشكلة التي تعيشها العالم في ظل العولمة العصرية , هي عدم الاعتراف بخصوصية الثقافة الفكرية والعقيدة الدينية التي شكلت نظاما اخلاقيا للحياة الزوجية والعلاقات الاجتماعية والسياسية . وهذا يتناقض او يتعارض مع مع كل مفاهيم القيم والمبادئ الاخلاقية والانسانية والتي تقوم على اساس الاحترام المتبادل للفرد او الجماعة , اذن نحن امام تدخل اخلاقي في الحياة الثقافية والفكرية والعقائدية للمسلمين وللطوائف الاخرى في بلدان الوطن العربي, وهذا التدخل سيكون تدخل يجعل المصطلحات الرائجة تتكرر وسنكون امام تدخل يشبه التدخل في السياسة وقد اعطى لاحقية هذا التدخل مسميات وذرائع وهو مايسمى"حق التدخل" الانساني لانقاذ هذه الجماعات او الاقليات العرقية او الدينية . ان هذا التدخل المفتعل ينذر بخطر حقيقي ينجم عنه مخاطر سلوكية واخلاقية "تقوم على ترويج للجنس والعنف بعيد عن كل الضوابط الاخلاقية " ان ادراكنا بحجم المخاوف التي تحيط بعالمنا الاسلامي والعربي دون اشتثناء والخطط الاستعمارية التي تريد ان تهمش قيمنا الاخلاقية بكل مستوياتها الثقافية والفكرية والمعرفية , هذا التهميش يثير بنا كمسلمين وكعرب خصوصيتنا الثقافيية والدينية التي هي هويتنا الانسانية ووجودنا الذي يميزناعن غيرنا من شعوب العالم .
الفصل الرابع
سياسة التعامل مع العولمة في الوطن العربي
العولمة من أخطر القضايا المطروحة أمام الوعي العربي المعاصر، سواءً على المستوى الثقافي أو السياسي أو الاقتصادي، وهذا ما تؤكده الكثير من المؤتمرات التي عُقدت مؤخرا لمناقشة تداعياتها وأبعادها .حيث إن المجتمع العربي يحتاج في ظل العولمة إلى وعي وإرادة فاعلة ومستقلة لبناء مشروعه الجماعي، المتميزثقافيًا واجتماعياً وسياسياً، من خلال المشاركًة الفعليًّة في المجهود الحضاري الإنساني وطرح الافكار التي تحافظ على هوية المجتمع بكل صفاته وانتماءاته .بينما تحاول امريكا الى اعادة تكوين بنية المجتمعات العربية المتازمة من خلال افساح المجال امام طبقة اجتماعية واسعة للصعود الراسمالي, والاعتماد عليها لاحقا كقاعدة اجتماعية لانتاج الاستقرار الاجتماعي السياسي المتكيف مع العولمة , ويأتي ضمن هده الاستراتيجية دعم المشاريع الصغيرة والمتوسطة وبناء نظام مصرفي للتمويل.فمحاولتها ازاء الشعوب العربية تعتمد آلية خاصة لكي تحفز الطبقة الاجتماعية الوسطى الواسعة التي يداعب شعورها الحلم الرأسمالي ,وقبل وضع الحلول والاقتراحات المفترضة والغير مفترضة لابد وان تكون هذه الحلول نابعة من رؤية واضحة وعميقة لمفهوم الحل .
والسوال المهم هل نحن امة منتجة ام مستهلكة؟ فان كنا امة لاتنتج .. لا نستطيع ان نخطط لتنمية شاملة, وان كنا ننتج ونعتمد على نتاجنا على مواد اولية مستوردة فلايمكن ان نصمد امام غزو تجاري عالمي يجعلنا تابعين لهيمنة سياسة الراسمالية. إن الشعوب الضعيفة اقتصادياً والمتخلفة تنمويّاً، لا تملك أن تقاوم الضغوط الثقافية والاقتصادية والسياسية وغيرها ,و تصمد أمام الإغراءات القوية لتحافظ على اصالة هويتها ونقاوة خصوصيتها. ولذلك لم تجد وسيلة دفاع اجدى من المناهضة لكل اثار العولمة. وذلك عن طريق النهوض بالمجتمعات الإسلامية والعربية في جميع الميادين ، انطلاقاً من الدعم القوي للتنمية الاِقتصادية والاِجتماعية والثقافية ، من موازاةٍ جادة في العمل من أجل تقوية الاِستقرار الاقتصادي والثقافي من خلال بناء اسسه وترسيخ قواعده على جميع المستويات، وذلك عن طريق القيام بالإصلاحات الضرورية في المجالات ذات الصلة الوثيقة بحياة المواطنين، بحيث ينتقل العالم الإسلامي والعربي من مرحلة الضعف والتخلف، إلى مرحلة القوة والتقدم،والراسمالية العالمية والعولمة المالية الجديدة المسيطرة على القرار السياسي العالمي لايمكن مواجهتها الا بايجاد قوى مضادة شعبية عالمية قادرة على تطوير وتطويع النظام الراسمالي وخلق بدائل من داخل هذا النظام الذي اصبح حقيقة ملاصقة مع واقعنا ولايمكن الخلاص منها, وذلك من خلال ايجاد نظام ديمقراطي حقيقي يكفل العدالة والمساواة في الانتاج والتوزيع بين كافة الشعوب .
وان التفكير المعاشي لم يعد خاص بشعب معين , وان مواجهة التكتل ضد الهيمنة للنظام الراسمالي العولمي لم تعد ذات فائدة في ظل غياب التضامن والتعاون الانساني بين شعوب الارض وعلى الخصوص شعوب العالم الثالث وفي مقدمتهم الشعوب العربية , كان عليها ان تخلق اطارا عالميا لمقاومة العولمة من اجل الحد من نفوذها وسيطرتها على منافذ السوق العالمية وموارده المالية . فقد شهدت مناطق عديدة من العالم تحركات لمناهضي العولمة من قبل مثقفين العالم كما شهدت المنطقة العربية خلال الاعوام الماضية تحرك تلاقى مع رغبة الحركات الدولية لمناهضة العولمة ومد الجسور الى المنطقة العربية . الا ان هذا التحرك العربي كانا ضعيفا مقارنتا بالتحركات العالمية بسبب ضعف المجتمع المدني العربي , فقد شهد العالم تحركات شعبية كبيرة متضامنة مع القضية الفلسطينية ومناهضة لغزو العراق من قبل امريكا وكان هذا في "مؤتمر دربان لمناهضة العنصرية" وبعد هذه الضرورات التي فرضها الواقع شهدت عدة بلدان عربية حركات مناهضة للعولمة مثل "الشبكة العربية للمنظمات غير الحكومية المعنية بالتنمية" في بيروت وقد نظمت مؤتمر ضد مؤتمر الدوحة لمنظمة التجارة العالمية في نوفمبر عام 2001 وكذلك "منظمة تضامن الشعوب الافرو-أسيوية" في القاهرة ومنظمة"أتاك" الفرنسية و " المجموعة المصرية لمناهضة العولمة" في مصر و " المنتدى الاجتماعي الفلسطيني" في فلسطين . وهناك اراء تنظر الى ان سياسة التعامل مع العولمة ومقاومتها للهيمنة الاقتصادية العالمية من خلال اليات معينة . ان اولى القضايا المحلية هي ضرورة البحث عن السبل لكي تغرس الحركات العربية جذورها في الواقع العربي , وان تكون لها فاعلية محلية , والا ستبقى هذه الحركات مشاركتها في المنتديات الدولية دون جدوى .
الخـــــاتمة
من خلال هذه الورقة البحثية حاولنا ان نسلط الضوء على اهم المجالات التي تؤثر بها العولمة مباشرة في الوطن العربي , خلال فترة عبور العولمة الى بلداننا العربية من خلال اليات متعددة , كتبادل المعلومات التقنية والتجارة العالمية ودخول الشركات العابرة للقارات والمصارف العالمية . والعولمة كظاهرة قديمة ولكن ظهورها كمصطلح حديث , ولها جانب ايجابي كما لها الجانب السلبي وقد حولنا تسليط الضوء على الجانب السلبي اكثر من الجانب الايجابي باعتبار هذا الاخير واضح وملموس من خلال تعاملنا اليومي مع ادوات العولمة من تطور تكنلوجي وخدمات معلوماتية عالية الجودة الا اننا وضعنا المجهر على خفايا قد لاتظهر بسهولة للمستخدم او المتعامل العادي مع ظاهرة العولمة من خلال قراءته لها قراءة سطحية دون التعمق في تفاصيلها الدقيقة . والعولمة لعبة دورا ايجابيا في حياة الدول والشركات الكبرى حيث جعلت تلك الدول والشركات التدخل والتحكم بثلاثة ارباع الكرة الارضية ومن خلال السيطرة على اقتصاديات العالم حيث تتركز هذه القوة المالية بمناطق ثلاثة في العالم وهي اوربا وامريكا واليابان حيث تبلغ 80% من اموال العالم وعلى العكس في الدول النامية والفقيرة ومن ضمنها الدول العربية قد القت بظلالها الثقيل على تلك الدول وجعل نسبة الفقر والبطالة فيها نسبة خطيرة للغاية مما دعى للكثير من الشعوب المثقفة الى التحرك الجاد نحو مناهضة العولمة من خلال عقد مؤتمرات محلية وعالمية وظهور حركات ومنظمات تدعو العالم العربي الى التمسك بهويته الثقافية الاسلامية والعربية وان يعزز ايمانه بموروثه الفكري والثقافي .
المصـــــادر--
(ورقة عمل)غالب احمد عطايا. ورقة عمل مقدمة الى الملتقى التربوي الاول في امارة الفجيرة/ العولمةوانعكاساتها على الوطن العربي- 29-30 /4/2002 م
2- (مقالة) علاء الخوري- شبكة المعلومات السوريةالقومية / اية عولمة نريد
3-(ورقة عمل ) المنتدى الاقتصاد الاماراتي – تاثير العولمة على الخير العربي
4-(مقالة ) د. حاكمي بوحفص - العولمة :الاندماج السريع والمنافع المحدودة: حالة الدول النامية
5- (بحث) ديل روزيرو- كاتبة أمريكية، جامعة كولومبيا/ العولمة وتأثيرها على التعليم
6- (بحث) عمرو عبد الكريم - مفهوم العولمة
7- (مقال) د. طلال عتريسي - عولمة القيم والمفاهيم
8- (مقال) خالد الفيشاوى - العرب فى بورتو أليجرى
9- (كتاب) د. عبد العزيز بن مشار / العالم الإسلامي في مواجهة العولمة الثقافية